طيرا بغير ألف لم يروه غيره . وقرأ الباقون بإسكان الياء من غير ألف ولا همز على الجمع في الموضعين « 1 » . حرف : قرأ عاصم في رواية حفص فيوفّيهم أجورهم [ 57 ] بالياء وقرأ الباقون بالنون « 2 » . حرف : قرأ الكوفيون وابن عامر ها أنتم [ 66 ] بالمدّ والهمز في جميع القرآن واختلف « 3 » عن الباقين ، وهما الحرميان وأبو عمرو في المدّ والقصر والهمز وتركه ، فأما ابن كثير فروى ابن مجاهد عن قنبل هأنتم بهمزة بين الهاء والنون من غير ألف قبلها و « 4 » كذا قرأت من طريقه ، وكذا قال : أنا محمد بن علي عنه أنه قرأ على قنبل « 5 » ، وكذلك روى الحلواني عن القوّاس ، وروى سائر الرواة عن قنبل وأبي ربيعة وابن الصباح وابن بويان وابن شنبوذ وابن عبد الرزاق والبزّي وابن فليح عن أصحابهما بالمدّ والهمز « 6 » ، وقال الخزاعي عن أصحابه ها أنتم ممدودة مهموزة في كل القرآن . قال أبو عمرو : والمدّ في رواية هؤلاء الثلاثة عن ابن كثير لا يكون مشبعا ، إنما هو على مقدار صيغة الألف من غير زيادة ؛ لأن من قولهم قصر المدّ في المنفصل ، وأما « 7 » نافع فروى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش عنه هأنتم بهمزة مخففة « 8 » بعد الهاء من غير ألف قبلها مثل ما يرويه ابن مجاهد عن قنبل « 9 » والحلواني عن

--> ( 1 ) انظر : التيسير ص 88 ، النشر 2 / 240 . وما رواه ابن جبير فهو شاذ . ( 2 ) انظر : التيسير ص 88 . ( 3 ) في ( م ) اختلف ليس قبلها واو . ( 4 ) سقطت الواو من ( ت ) . ( 5 ) انظر : السبعة ص 207 . ( 6 ) ذكر ابن الجزري الروايتين عن قنبل : إثبات الألف كالبزي ، وحذف الألف . انظر : النشر 1 / 401 . وأما في التيسير ص 88 فقد ذكر الداني وجها واحدا لقنبل وهو حذف الألف . ( 7 ) في ( ت ) " فأما " . ( 8 ) في ( ت ) " محققة " وهو خطأ . ( 9 ) إلا أن قنبلا يقرأ بهمزة محققة كما نبه عليه في النشر 1 / 401 .